تبلیغ یا تعلیم:

 تبلیغ کے لغوی معنی ابلاغ ہیں یعنی خبر پہچانا پیغام پہنچانا۔ تبلیغ دینی اصطلاح ہے جیسے نکاح طلاق جہاد وغیرہ دینی اصطلاح کے مطابق دین اسلام مشرکوں، بےدینوں تک پہنچانا تبلیغ ہے۔ جیسا کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دین اسلام کی تبلیغ فرمائی اور آپ کے صحابہ نے دین اسلام دنیا میں پھیلایا۔ یہاں تبلیغ دعوت کے معنوں میں بھی ہے یعنی دین اسلام کی دعوت دینا ہے جو نہیں جانتے کہ اللہ حقیقی معبود ہے انھیں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بتایا کہ ہمارا معبود اللہ ہے اور میں اللہ کا رسول ہوں مجھ پر اللہ کی جانب سے وحی آتی ہے یہ ہی دعوت صحابہ اجمعین دیا کرتے تھے "نہیں ہے کوئی معبود سوائے اللہ کے اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اللہ کے رسول ہیں"۔!جب لوگ دعوت دین قبول کرکے دین اسلام میں داخل ہو جاتے تھے تو ان کی تعلیم کا اہتمام کیا جاتا تھا انھیں نماز، روزہ زکوٰۃ حج کے بارے میں بتایا جاتا تھا دین اسلام کے مطابق حلال و حرام کے ساتھ ساتھ رہنے سہنے اور اخلاق حسنہ کی تعلیم دی جاتی تھی۔

آج کل دین کی تعلیم دینے کو تبلیغ سے تعبیر کیا جاتا ہے اور اس کے فضائل دین اسلام کی تبلیغ کرنے والے صحابہ کرام والے بتائے جاتے ہیں۔ برصغیر میں تقریباً سو سال قبل دعوت تبلیغ کے نام سے الیاس کاندھلوی نے ایک سلسلہ شروع کیا یہ تبلیغ کے نام پر لوگوں کو تعلیم دینے نکلتے ہیں۔ یہ تبلیغ ہندوستان میں ہندوؤں اور دیگر مذاھب کے لوگوں کو دین اسلام کی دعوت دینا نہیں ہے۔ بلکہ مسلمانوں کو اپنا ہم عقیدہ بنانا ہے اس کے لیے انھوں نے ایک طریقہ کار وضح کیا ہوا ہے اور ایک سلیبس بنایا ہوا ہے۔ کچھ تربیت یافتہ اس طریقۂ کار اور سلیبس کے مطابق مسلمانوں کو تعلیم دیتے ہیں جسے یہ تبلیغ کہتے ہیں جو ان سے وابستہ ہو جاتے ہیں وہ دوسروں کو تعلیم دیتے ہیں اس کے لیے یہ اپنے گھروں کو چھوڑ کر  دور دراز علاقوں میں نکل جاتے ہیں اس نکلنے کی مدت کی بھی ایک ترتیب ہے کوئی تین دن کے لیے نکلتا ہے اسے سہ روزہ کہتے ہیں اسی طرح دس دن، چالیس دن اور سال بھر کے لیے اپنے گھروں سے نکل کر دور دراز علاقوں میں جا کر درس دیتے ہیں۔ ملک سے باہر بھی نکلتے ہیں جسے بیرون وقت لگانا قرار دیا جاتا ہے۔ برصغیر کے مسلمان امام ابو حنیفہ کے فقہے کے پیروکار ہیں مگر دو مسالک میں تقسیم ہیں ایک دیوبند اور دوسرا بریلوی مسلک کہلاتا ہے۔ الیاس کاندھلوی صاحب دیوبند مکتبہ فکر کے حامی تھے اس لیے ان کی تعلیم دیوبند طرزِ عمل کی تعلیم ہوتی تھی۔ ان کی دیکھا دیکھی تقریباً بیس پچیس سال سے بریلوی مکتبہ فکر والوں کے بھی تبلیغی قافلے نکلنا شروع ہو گئے ہیں حسن اتفاق کہ یہاں بھی اس کام کے روح رواں کا نام الیاس ہی ہے۔ نام کی مماثلت کے ساتھ دیگر طریقہ میں بھی یکسانیت ہے۔ یہ اپنے بزرگ کی ترتیب دیئے گئے سلیبس پر مشتمل کتاب  فیضان سنت سے لوگوں کو تعلیم دیتے ہیں جبکہ دیوبند مکتبہ فکر والے اپنے بزرگ کی ترتیب دی گئی کتاب فضائل اعمال پڑھ کر درس دیتے ہیں۔

جیسا کہ ذکر کیا گیا کہ دونوں مسلمانوں میں ہی تبلیغ کرتے ہیں تبلیغ کہنا یہاں صحیح بھی ہو سکتا ہے کیونکہ دونوں اپنے اپنے مذہب کی دعوت دیتے ہیں کیونکہ یہ عالم نہیں ہوتے اس لیے یہ قرآن، سنت اور احادیث براہ راست بتانے کے بجائے فیضانِ سنت یا فضائل اعمال کے حوالے سے ذکر کرتے ہیں۔ دونوں ہی اصلاح معاشرت پر بات کرنے کے بجائے قبر جنت دوزخ کی بات کرتے ہیں جو رٹارٹایا ہوتا ہے بس اسے ہی دہراتے ہیں معاشرتی اور  معاشی مسائل پر بات نہیں کرتے ہیں بلکہ ذکر اذکار کے فضائل بتاتے ہیں جب غریب سامع ہوتے ہیں تو صحابہ کی غربت اور مشکلات کا ذکر کرتے ہیں اور سامع امیر ہوتے ہیں تو صدقہ خیرات کے فضائل بیان کیے جاتے ہیں۔ انھیں اس کام کے لیے لوگ چاہیے ہوتے اس لیے روزگار اور تجارت سے کمانے کی تلقین نہیں کرتے جبکہ ان کے اکابرین مالدار ہوتے ہیں جو بڑی بڑی کوٹھیوں میں رہتے ہیں اور بڑی گاڑیوں میں سفر کرتے ہیں۔ دونوں کے اپنے اپنے اکابرین ہیں جن سے یہ رہنمائی لیتے ہیں۔ اکابرین مرکز میں بیٹھ کر ان کے قافلوں کی تشکیل کرتے ہیں اور خود شاہانہ انداز سے رہتے ہیں۔ ان قافلوں میں روانہ ہونے کے لیے آنے والوں میں سے کچھ کو اپنی خدمت کے لیے روک لیتے ہیں یہ ان کی خدمت کو اجر کا ذریعہ سمجھتے ہیں۔ ان کے اس طرزِ عمل کے باعث اسلامی شعور معاشرے میں نظر نہیں آتا بلکہ دین کی باتیں کرنا اور معاملات کرنا الگ الگ نظر آتا ہے کہیں تو معاملات ان کی باتوں کے الٹ بھی نظر آتے ہیں۔

نیا فتنہ قرآن خود سمجھو:

دین اسلام میں جتنے بھی فتنے پیدا ہوئے وہ قرآن کو سمجھنے اور سمجھانے کے ہیں۔ عبداللہ بن سبا اور حسن بن سبا نے قرآن کے خود ساختہ ترجموں سے ہی منافرت پھیلائی۔ اب عہد حاضر میں جو سوشل میڈیا کا عہد ہے اس میں بہت سارے لوگوں کی ریلیں نظر سے گذرتی ہیں جس میں وہ بظاہر لبرل نظر آنے والوں کو قرآن سمجھاتے ہیں جیسا انھوں نے سمجھا۔

سوشل میڈیا پر علامہ گیری ابتدا سے ہی ہو رہی ہے جیسے پاکستان کے کرنسی نوٹوں پر اردو عبارت غلط لکھی ہے یا پاکستان  کا قومی ترانہ تو فارسی میں ہے وغیرہ وغیرہ ان عقل کے اندھوں نام نہاد ماہرِ لسانیات کو کون سمجھا سکتا ہے جنھیں 80 سال بعد سمجھ آئی ہے خود سے قرآن سمجھنے والوں کو 1500 سال بعد سمجھ آئی۔ یہ لغات کہاں سے لائے ہیں ان کی اپنی ہیں تو ہم نہیں مانتے اور خود کی اختراع ہیں تو ہم کیوں مانیں اگر پرانی لغات سے استفادہ کر رہے ہیں تو یہ کیوں کر رہے ہیں پچھلے تو سارے گمراہ تھے۔

اس پوسٹ کی ضرورت کیوں محسوس ہوئی آج ایک صاحب ریل میں بتا رہے تھے اسلام کے معنی سلامتی والے کے ہیں اور مسلم کے معنی بھی سلامتی والا ہے زبان اور لہجہ عاجزی سے عاری تمسخرانہ تھا مزید کہتے ہیں فلاں کہتے ہیں بھائی دین میں اس انداز سے بات نہیں کی جاتی الاں فلان بازارو زبان ہے۔ جو آپ بتا رہے ہیں اس میں کون سی نئی بات ہے ہمارا دین اسلام ہے جس کے معنی سلامتی کا دین ہے اور جو اس دین کے ماننے والے ہیں وہ مسلم کھلاتے ہیں مزید اس پر بھی اعتراض کہ اسلام کو دین کہتے ہیں اور دیگر کو مذاہب کہتے ہیں۔

موصوف کو عربی قدیم اور جدید کا فرق بھی شاید پتہ نا ہو یہ اس طبقے سے تعلق رکھتے ہیں اور اپنے ہی جیسوں کو سمجھا رہے ہوتے ہیں جنھیں چند سال قبل إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعینُ کے معنی معلوم ہوئے ہیں۔ ساری زندگی اندھیرے میں گذار دی اور یہ خود ایک ریل میں فرما رہے تھے کہ یہ تاثر قطعی غلط ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم شفاعت فرمائیں گے قرآن میں واضح حکم ہے کہ جو جیسا کرے گا ویسا صلہ پائے گا تو 80 سال کی گمراہی کی زندگی گذارنے کے بعد اب سمجھ آئی ہے تو ناسمجھی میں جو زندگی گذار بیٹھے ہو اس کی سزا تو پاؤ گے اور انھیں بھی جہنم میں اپنے ساتھ پاؤ گے جنھیں نئی تاویلیں بتا رہے ہو۔ دنیا میں مختلف فرقے بنے ہیں تمھارا بھی ایک فرقہ کہلائے گا۔ جیسے پرویزی، بہائی، وہابی وغیرہ وغیرہ۔

آئمہ خمسہ نے اپنی زندگیاں لگا دیں اور فقہی احکام کی تشریح فرمائی یہ پانچ آئمہ امام نعمان بن ثابت المعروف ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ، امام مالک مالک بن انس رحمۃ اللہ علیہ، امام شافعی محمد بن ادریس رحمۃ اللہ علیہ، امام احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ اور امام جعفر صادق رحمۃ اللہ علیہ جنھوں نے قرآن و سنت، احادیث، تاریخ کے سیاق و سباق کے مطابق اسلامی فقہے مرتب کیے انھوں نے اس کام میں اپنی زندگیاں لگا دیں۔ ان میں فکر و تشریح کا اختلاف ہو سکتا ہے اور ہے یہ ابتدائی  زمانے کے قریب ترین تھے۔ یہ پانچ فرقے نہیں ہیں فقہے کی پانچ درس گاہیں ہیں۔ ان سے استفادہ کرتے ہوتے نئے زمانے کے مطابق مسئلے حل کیے جا سکتے ہیں جو من و عن ویسے نا بھی ہوں مگر اس پر اجتہاد ہو سکتا ہے۔ یہ ہرگز قابل قبول نہیں ہوگا کہ کوئی لبرل عامیانہ انداز سے دین بتانے لگ جائے۔ یہ ہماری بد نصیبی ہے کہ ہم اپنے اسلاف سے دور ہو گئے ہیں دین سے زیادہ دنیا ہماری ترجیح ہو گئی ہے اس پر سونے پر سہاگہ یہ کہ سوشل میڈیا کی یلغار ہو گئی ہے۔ ہم کہہ سکتے ہیں

"بلی کے بھاگوں چھیکا ٹوٹا"

میں نا عالم ہوں اور نا صاحب علم ہوں صاحبانِ علم کی صحبت میں آخری کونے میں کہیں بیٹھنے کی جگہ ملی گئی تو کچھ سن لیا کم عقل ہونے کے باعث کچھ سمجھا اور کچھ نہیں سمجھ سکا۔ حلقۂ احباب میں بتایا تو اصلاح مل گئی۔ جوانی میں شاعر مشرق علامہ محمد اقبال کا شکوہ جواب شکوہ نے متاثر کیا پڑھنا شروع کیا تو کچھ سمجھ نہیں آتا تھا بازار سے شرح خرید کر لایا اس سے کچھ سمجھا کچھ نہیں سمجھا میرے ماموں اہل تصوف میں بیٹھا کرتے تھے ان سے بہت کچھ سمجھا اب بھی بہت کچھ سمجھنے کے لیے باقی ہے۔ میں تو اتنا نالائق ہوں اردو میں لکھے ہوئے کلام کو خود نہیں سمجھ سکتا کلام الہی کو خود سے سمجھنے کی نا مجال ہے نا استطاعت۔

یہاں سوال چھوڑے جا رہا ہوں اگر دنیا کا ہر شخص قرآن کو پڑھ کر خود سمجھ سکتا ہے تو دنیا میں بسنے والے سوا ارب مسلمان ایک جیسا ہی سمجھیں گے تو پھر تم اپنا سمجھا کیوں تھوپ رہے ہو اور اگر نہیں تو تم جو سمجھے ہو اس کی سند لاؤ کہ تم صحیح سمجھے ہو۔ اگر سب تمھاری طرح فرق سے سمجھیں تو کیا قرآن کی وحدت قائم رہ سکے گی؟

حلیم اخوت اور بھائی چارے کی مثال:

 حلیم اور دلیم کی بحث مہنگائی کی نذر ہو گئی اس سال کوئی ایسی تحریر پڑھنے میں نہیں آئی جس میں حلیم دلیم پر بحث کی گئی ہو۔ جب سے ہوش سنبھالا حلیم ہی کہا، سنا اور کھایا چند سالوں سے یہ بحث چھڑ گئی کہ حلیم کہنا غلط ہے دلیم کہنا چاہیے۔ اس کے ساتھ ہی حلیم کے لنگر کی وہ کثرت بھی نظر نہیں آئی جو گزشتہ سالوں میں نظر آتی تھی حلیم بغیر کہے گھر پر آ جاتا تھا اس سال تو کئی احباب سے کہا بھی مگر حلیم نا آیا۔

دلیم کے موجدین کا کہنا ہے حلیم اللہ تعالیٰ کا صفاتی نام ہے اس لیے حلیم کہنا درست نہیں۔ اللہ تعالیٰ کے صفاتی نام اور بھی ہیں جیسے اللہ تعالیٰ کا صفاتی نام مالک بھی ہے یہ کثرت سے استعمال ہوتا ہے جیسے اس گھر کا کون مالک ہے اس گاڑی کا کون مالک ہے اس پلاٹ کا کون مالک ہے وغیرہ وغیرہ 

اس پر تو آج تک کوئی اعتراض نہیں ہوا اس کے جواب میں یہ ہی کہا جاتا ہے کہ اس گاڑی کا فلاں مالک ہے یا اس پلاٹ کا میں مالک ہوں۔ حلیم کے معنی نرمی والا، متحمل کے ہیں

حلیم ایسا کہ دیوانی ایک دنیا تھی 

کہ اس سے ہاتھ ملانا ثواب لگتا تھا 

حلیم ایک ایسا پکوان ہے جس میں اجناس اس قدر گل جاتی ہیں کہ تمام اجناس یک جان ہو جاتی ہیں جس میں کسی بھی چیز کا ذائقہ الگ محسوس نہیں کیا جا سکتا بلکہ سب کے باہم پکنے سے ایک لذیذ کھانا بن جاتا ہے جو نرم اور ملائم ہوتا ہے اس کی خاص بات یہ بھی ہے اس میں دالیں چاول مرچ مصالحے جو بھی ڈالے جاتے ہیں سب ضم ہو جاتے ہیں۔ حلیم مزیدار، چٹ پٹا ہی مزا دیتا ہے۔ کبھی تھانوی صاحب کے حوالے سے پرمزاح بات سنی تھی۔ کسی کے یہاں ان کی دعوت ہوئی، اس نے حلیم کھلایا اور اس قدر چٹ پٹا بنا رکھا تھا کہ کھاتے وقت حضرت تھانوی کی آنکھوں اور ناک سے خوب پانی نکلنے لگا تو حضرت نے فرمایا ”کس ظالم نے اس کا نام حلیم رکھا ہے یہ بہت غضبناک ہے“۔

حلیم کی علمی بحث سے ہٹ کر حلیم ایک ایسا پکوان ہے جس میں اخوت، بھائی چارے اور یکجہتی کی ضرورت ہوتی ہے سنتے ہیں کہ شب عاشور کے بعد شہید کربلا امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قافلے کے لوگوں نے زاد راہ میں سے بچ جانے والی اجناس جس میں گیہوں، جو، چاول اور دالیں شامل تھی ایک بڑے دیگچے میں ڈال کر پکایا جس سے قافلے والوں کے لیے خوارک تیار کی گئی۔ اسی روایت کو قائم رکھتے ہوئے اب بھی حلیم تیار کیا جاتا ہے۔ شہدائے کربلا کی نیاز و نذر کا لنگر بانٹا جاتا ہے۔ پرانے وقتوں سے حلیم کے لیے بہت سے لوگ مل کر حلیم بنانے کا اہتمام کرتے ہیں صرف اخراجات میں ہی حصہ داری نہیں کی جاتی بلکہ اسے تیار کرنے میں بھی سب حصہ لیتے ہیں پوری رات حلیم کے اجزاء کو گلایا جاتا ہے اچھی طرح گل جانے پر سب مل کر باری باری گھونٹا لگاتے ہیں۔ اب اخراجات کے حوالے سے مہنگائی یکجا نہیں ہونے دیتی کسی کی استطاعت نہیں تو کوئی کسی مسئلے میں الجھا ہوا ہے اس طرح نا اخراجات میں باہمی تعاون رہا اور نا حلیم کی تیاری میں۔ اگر مہنگائی کا یہ تسلسل برقرار رہا اور بھائی چارہ یوں ہی مفقود ہوتا رہا تو نا حلیم بنے گا اور نا دلیم رہے گا۔ کھچڑا ہی رہ جائے گا لوگ اپنے اپنے گھروں میں بنائیں گے اور خود ہی کھائیں گے۔

شیخ، شیخ قریشی اور قریشی:

شیخ:

شیخ کے معنے عرب کے باشندے کے ہیں جیسے افغانستان کے لوگ خان کہلاتے ہیں۔ اور ہالینڈ کے ڈچ وغیرہ وغیرہ۔ برصغیر میں ہندوستان کے مقامی لوگ جب کسی عرب شیخ کے ہاتھ پر دائرہ اسلام میں داخل ہوتے تو بطور عزت شیخ کا لقب دے دیا جاتا تھا یعنی آپ بھی مرتبے میں عربی مسلمان کے برابر ہو جیسا کہ خطبہ حجتہ الوداع میں آقا و مولا حضرت محمد مصطفٰے صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ کسی عربی کو عجمی پر اور عجمی کو عربی پر کوئی برتری حاصل نہیں۔ اسلام میں عرب کی برتری مسلم تھی اس لیے ہندوستان کے نومسلموں کو بھی اعزازی طور پر شیخ کا لقب دے کر بزرگی کا شرف عطا کیا جاتا تھا۔ اس کی ایک اعلیٰ مثال علامہ شیخ محمد اقبال رحمۃ اللّٰہ علیہ کی ہے ان کے اجداد برہمن تھے دائرہ اسلام میں داخل ہو کر شیخ کہلائے علامہ اقبال کے والد شیخ نور محمد کے اجداد کشمیر سے ہجرت کرکے سیالکوٹ میں آباد ہوئے تھے۔

برصغیر میں ذات پات کا نظام تھا اس لیے نسل در نسل باپ دادا کے پیشے اور مرتبے سے لوگوں کی شناخت کی جاتی تھی۔ ان نو مسلم شیخوں کی اولاد شیخ کہلائی یوں ایک قوم یا برادری کی صورت آج ہمیں نظر آتی ہے۔ دراصل عرب النسل لوگ شیخ ہیں جو اپنی اپنی الگ پہچان رکھتے ہیں یہ شیخ صدیقی، فاروقی، عثمانی، ہاشمی اور قریشی ہیں جبکہ سید بھی عرب سے تعلق جوڑتے ہیں جن کا نسب ہاشمی بنتا ہے مگر شیخ کے بجائے سید سے پہچان رکھتے ہیں۔ عرب میں شیخ تو نام کے ساتھ لگایا جاتا ہے جیسے شیخ زید بن سلطان النہیان وغیرہ مگر سید نہیں لگایا جاتا تعظیم کے طور سید کہہ کر پکارا اور لکھا تو جاتا ہے۔   اس سے ہٹ کر دیکھیں تو چودھدری ایک منصب ہے گاؤں کے لوگ اپنے فیصلوں کے لیے ایک ثالث مقرر کر لیتے ہیں جو مقامی طور پر چودھدری کہلاتا ہے اس کی اولاد اس منصب کی وجہ سے چودھدری والے کہلاتی ہے اور نسل در نسل چودھدری ذات برادری بن جاتی ہے چودھدری ہندوستان و پاکستان ہندو و مسلم دونوں میں ملتے ہیں۔ اسی طرح کسی قوم کا کوئی شخص قاضی ہوا تو اس کی نسل قاضی کہلائی سندھ میں قاضی قوم بھی بستی ہے۔ ان کی اصل شناخت ان کی قوم ہے جس سے ان کا تعلق ہے۔

شیخ قریشی:

برصغیر میں عرب مسلمان کثیر تعداد میں آ کر آباد ہوئے جو سب شیخ کہلائے مگر اپنی الگ شناخت بھی رکھنے کی وجہ سے اپنے انساب کی بابت الگ پہچان بھی کرواتے تھے شیخ صدیقی، شیخ فاروقی، شیخ عثمانی، شیخ قریشی شیخ ہاشمی وغیرہ شیخ ہاشمی، جبکہ سید بھی شیخ ہاشمی ہیں مگر الگ سے شیخ ہاشمی بھی ملتے ہیں۔ ہاشمی اور سید مسلمانوں کے دو بڑے فرقے شیعہ اور سنی دونوں میں ملتے ہیں۔ جبکہ باقی شیخ سب سنی فرقے سے تعلق رکھتے ہیں جو سنی فرقے کے دونوں مسالک دیوبندی اور بریلوی سے رجوع کرتے ہیں۔

برصغیر میں بسنے والے سارے پٹھان افغان ہیں جو خان کہے جاتے ہیں مگر اپنی جدا شناخت بھی رکھتے ہیں جیسے خان یوسفزئی، خان پوپلزئی وغیرہ۔

:قریشی 

کچھ لوگ اپنے نام کے ساتھ قریشی لگاتے ہیں پوچھنے پر قریشی لگانے کی کوئی دلیل نہیں بتاتے ان لوگوں کے حالاتِ زندگی بتاتے ہیں یہ کون لوگ ہیں جیسے پاکستان میں میراثی خود کو قریشی کہلواتے ہیں۔ جو صرف قریشی ہیں وہ عرب قریشی نہیں ہیں انھوں نے جیسا دیس ویسا بھیس کے مصداق قریشی قوم کا لبادہ اوڑھ لیا ہے میراثیوں کے علاوہ بھی دیگر لوگ قریشی بنے ہوئے ہیں۔ جن کی بود و باش ان کے نسب کا پتہ دیتی ہے۔

ہم شیخ قریشی اپنے نام کے ساتھ شیخ قریشی، شیخ یا صرف قریشی لگاتے ہیں جبکہ بہت سارے لوگ نام کے ساتھ ولدیت لگاتے ہیں یا پھر کوئی لاحقہ و سابقہ اختیار کیے بغیر نام بتاتے ہیں۔

عرب میں نام کے ساتھ قبیلہ قوم نہیں لکھا جاتا تھا بلکہ بن فلاں بن فلاں لکھا جاتا ہے خلفاء راشدین اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم نام کے ساتھ قریشی نہیں لکھا گیا جب حسب نسب کی تفصیل آتی ہے تو بتایا جاتا ہے کہ قریش قبیلے سے تعلق رکھتے تھے اسی طرح شیخ قریشی اپنے نام کے ساتھ شیخ لگائیں یا صرف قریشی لگائیں مگر اپنے تعارف میں وہ شیخ قریشی ہیں۔ ہماری قوم کی شناخت ہمارے رشتے ناطوں میں پنہاں ہے نا ہم میں کوئی داخل ہو سکتا ہے اور نا خارج ہو سکتا ہے تاوقتیکہ کہ اس کے کسی جرم یا مذموم حرکت کے سبب اسے قوم سے سے بیدخل نا کر دیا جائے۔

وَاللہُ اَعلَمُ بِالصَّواب🙏

ساتھی سے جیون ساتھی تک:

، میرے ساتھیو معذرت قبل از عرض!

یہ جو ساتھی ہوتا ہے کوئی غبارہ نہیں ہوتا کہ بچوں کی طرح کھیلے اور جب دل بھر گیا تو چھوڑ دیا وہ پڑے پڑے مرجھا جاتا ہے اور پھس ہو جاتا ہے۔ ساتھی ساتھ دینے کے لیے ہوتا ہے۔ ہاں ساتھی درجہ با درجہ ہوتے ہیں سب سے پہلے ساتھی ماں باپ ہوتے ہیں ماں دنیا میں آنے سے بھی پہلے سے ساتھ ہوتی ہے اور وہ ساتھ نبھاتی ہے تو ہم دنیا میں آتے ہیں مگر باپ اس سے پہلے سے ساتھی ہوتا ہے جب ہم اس کے نطفے میں ہوتے ہیں،  پھر بہن بھائی اور پھر بچپن میں ساتھ کھیلنے والے ساتھی اسکول مدرسے کے ساتھی کالج یونیورسٹی کے ساتھی اس کے بعد روزگار کے ساتھی اسی اثنا میں جیون کا ساتھی آ جاتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ جب ہم کہیں آتے جاتے ہیں تو ہمیں سفر کے دوران بھی ساتھی ملتے ہیں۔ جو مختصر وقت کے لیے ہوتے ہیں سفر ختم ساتھ ختم۔ 

اسی طرح مدرسہ اسکول کالج یونیورسٹی ختم ساتھ ختم روز گار ختم ساتھیوں کا ساتھ ختم، مگر ان تمام مرحلوں سے کچھ ساتھی ایسے ضرور مل جاتے ہیں جو لمبے عرصے تک ساتھ نبھاتے ہیں کچھ تو نماز جنازہ میں شرکت کے بعد لحد تک ساتھ نبھاتے ہیں۔

ایسا اس لیے نہیں ہوتا کہ ہم اچھے ہیں یا ہمارے ساتھیوں میں صرف اچھائیوں ہی ہوتی ہیں بلکہ ہم اچھائیوں اور خامیوں کے ساتھ ایک دوسرے کو قبول ہوتے ہیں اور ساتھ نبھاتے ہیں۔

ان کے علاؤہ پڑوسی بھی ساتھی ہوتے ہیں پڑوس بدلا ساتھ چھوٹا ان میں سے بھی بہت سوں سے دیرپا ساتھ رہتا ہے۔ ایک کہاوت ہے کہ پڑوسی اور ماں باپ اپنی مرضی سے نہیں ملتے۔ پڑوس اگر ناقابلِ ساتھ ہوں تو بدلے جا سکتے ہیں مگر ماں باپ بدلے نہیں جا سکتے کیونکہ ماں باپ ہمارے وجود کا موجب ہیں ان کا ساتھ نبھانا اس ساتھ کا بدل بھی نہیں جو انھوں نے ہمارے دنیا میں آنے سے قبل نبھایا تھا ہمیں تو ان جیسا ہونا ہے۔ یہاں کوئی دوسری صورت نہیں۔ بقول مشتاق احمد یوسفی کے کہ اگر ماں باپ کو اپنے آنے والی اولاد کے لچھن پہلے سے معلوم ہو جائیں تو کوئی اولاد ہی پیدا نا کرے۔

ماں باپ پیدائش سے پہلے کے ساتھی ہوتے ہیں تو ان کا ساتھ بھی ان کی وفات کے بعد تک ادا کرنا ہے۔ ہمیں بڑے ہو کر ان کی خامیاں تلاش کرنے کا حق ہی حاصل نہیں اگر یہ ہماری بچپن کی حرکتیں عام کر دیں تو ہم کہیں منہ دکھانے کے قابل ہی نا رہیں۔

جیون ساتھی، شریکِ حیات کو ہم بارضا و رغبت قبول ہے قبول ہے قبول ہے کہہ کر اپناتے ہیں یعنی اچھائیاں برائیاں جانے بغیر یا جانے بوجھے قبول کرتے ہیں تو اب ساری زندگی ہم پر لازم ہو جاتا ہے کہ اس خامیوں کو نذر انداز کریں کیونکہ اس ساتھ کا آغاز ہی قبول کرنے سے ہوا ہے۔ جیون ساتھی کا ساتھ جیون بھر خامیوں کے ساتھ ہی نبھتا ہے کیونکہ کوئی بھی خامیوں سے خالی نہیں۔ یہ آپ کا احسان ہے نا ایثار ہمارا ساتھی ہماری خامیوں پر ناصرف برہم نہیں ہوتا بلکہ ان پر پردہ ڈالتا ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے میاں بیوی ایک دوسرے کا لباس ہیں۔

میاں بیوی کے درمیان خلوص کا رشتہ کامیاب گھریلو زندگی کے لیے نہایت ضروری ہے۔ اس کی بدولت گھر امن اور سکون کا گہوارہ بن جاتا ہے اس رشتے کے تعلق سے جو اولاد پیدا ہوتی ہے ان کے اذہان پر بھی خوشگوار اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ انسان کی زندگی میں فطرت اور ماحول دونوں ہی اثر پذیر ہوتے ہیں ہم آہنگی رکھنے والے میاں بیوی کی اولاد فطری طور پر ہم آہنگی کے جذبات رکھتی ہے اپنے ماں باپ کے درمیان ہم آہنگی کو دیکھ کر اولاد عملی طور پر بھی ہم آہنگی پسند ہوتی جاتی ہے اور جن مراحل کا ذکر آغاز میں ذکر کیا گیا ہے وہ تمام زندگی کے مراحل خوش اسلوبی سے طے کرتی ہے۔

ابنِ بطوطہ فیفا کے تعاقب میں ⚽

مراکش اور اسپین کا صدیوں پرانا بیر ہے. جیسے پاکستان بھارت کا، شاید اس سے بھی زیادہ۔ مراکش اور اسپین کے درمیان میچ پینلٹی شوٹ آؤٹ مرحلے تک پہنچا اور مراکش نے پہلی مرتبہ  کوارٹر فائنل کے لیے کوالیفائی کیا تو یہ فٹ بال  میچ شائقین کے لیے ایک دلچسپ مرحلہ ثابت ہوا۔ مراکش نے اسپین سے میچ جیتا تو تمام کھلاڑی میدان میں سجدہ ریز ہوئے. کوچ ولید بھاگ کر اپنی ماں کے پاس پہنچا اور اس کے ماتھے پر بوسہ دیا. قطر ورلڈ کپ سے قبل دنیا نے ایسے مناظر نہیں دیکھے ہوں گے جیسے قطر میں دیکھنے میں آئے۔ کواٹر فائنل میں مراکش پرتگال کو ہرا کر سیمی فائنل میں پہنچ گیا۔ لگتا ہے تاریخ کا سب سے بڑا اپ سیٹ ہونے والا ہے.

فٹبال ورلڈ چیمپیئن مسلمان افریقی ملک مراکش بننے جا رہا ہے مراکش ایسے ہی جفا کش لوگوں کا ملک ہے چودھویں صدی کے اوائل میں ایک اکیس سالہ نوجوان ابو عبداللہ محمد مراکش کے شہر طنجہ سے دنیا دیکھنے نکلتے ہیں وہ حج کرنے کے ارادے سے اپنے گھر سے نکلے تھے۔ جب انہوں نے دنیا کو دیکھا تو پھر حج کرنے کے بعد واپس گھر جانے کے بجائے انہوں نے دنیا کا سفر کرنے کا ارادہ کرلیا اور پھر ساری زندگی سیر و سیاحت ہی میں گزار دی۔ انہوں نے جن ملکوں کا سفر کیا ان میں (آج کے ناموں کے اعتبار سے) مصر، شام، اردن، لبنان، اسرائیل، فلسطین، عراق، یمن، امارات کے ملک، سعودی عرب، ایران، ترکی، آذر بائیجان، جارجیا، روس، تاجکستان، ترکمانستان، آرمینیا، کرغستان، افغانستان، پاکستان، ہندوستان، مالدیپ، سری لنکا، تھائی لینڈ، برما، کمبوڈیا، ملائشیا، انڈونیشیا، چین، شمالی افریقہ کے ممالک، سوڈان، لیبیا، تیونس ،مراکش (جو کہ ان کا وطن تھا) نائیجیریا ، مالی ، اسپین، اور دوسرے ممالک شامل ہیں یہ سیاح و مورخ، ابن بطوطہ کے نام سے مشہور ہیں اپنے سفر نامے کو کتابی شکل دی۔ اس کتاب کا نام عجائب الاسفارنی غرائب الدیار ہے۔ یہ کتاب مختلف ممالک کے تاریخی و جغرافیائی حالات کا مجموعہ ہے۔ یورپ والوں کو انیسویں صدی میں ابن بطوطہ کے سفرنامہ کا علم ہوا۔ یورپی زبانوں سمیت دنیا کی مختلف زبانوں میں تراجم کیے گئے اردو میں اس سفرنامے کا ترجمہ "سفر نامہ ابنِ بطوطہ" کے نام سے دستیاب ہے۔ پاکستان کے مشہور ادیب و سیاح ابنِ انشاء نے اپنے سفر نامے کو "ابن بطوطہ کے تعاقب میں" نام دیا۔

بات چلی تھی فٹبال ورلڈ کپ میں مراکش کی شاندار کارکردگی سے "پہنچی وہیں پر خاک جہاں کا خمیر تھا" کے مصداق بات پہنچی پاکستان تک، ویسے بھی اس پورے بین الاقوامی ایونٹ میں پاکستان کا اہم کردار ہے جس کا ذکر کم کم ہی ہو رہا ہے۔

 

قومی کھیل اور آسٹروٹرف

پاکستان کا قومی کھیل ہاکی ہے متعدد بار ہاکی ورلڈ کپ جیتنے کئی بار عالمی اولمپک کھیلوں میں سونے کے میڈل جیتنے ایشیائی چیمپیئن رہنے کے باوجود ہاکی کا کھیل سرکاری سطح پر بےاعتنائی کا شکار رہا ہاکی کے کھلاڑیوں پر وہ نوازشیں کبھی نا ہوئیں جو کرکٹ کے کھلاڑیوں پر ہوتی رہیں۔ اب ہاکی کے اسٹیڈیم بھی اجاڑے جا رہے ہیں۔

پاکستان سمیت دنیا بھر میں ہاکی قدرتی گھاس پر کھیلی جاتی تھی لیکن ستر کی دہائی میں آسٹروٹرف کو دنیا میں متعارف کرایا گیا جو ایک مصنوعی گھاس کا سینتھیٹک قالین ہوتا ہے۔ آسٹروٹرف کی بھی مختلف اقسام اب آچکی ہیں جن پر ہاکی کھیلی جاتی ہے۔

پہلے اس کا رنگ سبز ہوتا تھا لیکن اب یہ نیلے رنگ میں تبدیل ہو چکا ہے۔ پاکستان میں پہلا آسٹروٹرف کراچی کے ہاکی کلب آف پاکستان اسٹیڈیم میں بچھائی گئی تھی۔ بعد میں اسے عبدالستار ایدھی کے نام سے منسوب کر دیا گیا۔

عبدالستار ایدھی ہاکی اسٹیڈیم ہمیشہ سے بین الاقوامی سطح پر پاکستان ہاکی کی پہچان رہا ہے۔ سن انیس سو اسی میں دوسری چیمپئنز ٹرافی کے موقع پر یہاں پاکستان کی پہلی آسٹروٹرف بچھائی گئی تھی اس کا رنگ سبز تھا اتفاق سے ۱۹۸۴ میں اس آسَٹروٹرف پر شوقیہ میچ کھیلنے کا موقع ملا جس سے اندازہ ہوا کہ آسٹروٹرف گھاس نما ریشوں پر مشتمل دبیز کھالین ہوتا ہے۔ عبدالستار ایدھی ہاکی اسٹیڈیم کی ۲۰۱۸ میں تزئین و آرائش کی گئی اب اس میں نیلے رنگ کی آسٹروٹرف بجھائی گئی ہے۔

لاہور ہاکی اسٹیڈیم کی آسٹروٹرف بھی نیلے رنگ کی تھی یہ آسٹروٹرف ۲۰۱۳ میں چار کروڑ روپے کی لاگت سے بچھائی گئی تھی جو اب ہٹائی جا رہی ہے کھیل کے میدان میں اب سیاسی کھیل ہو گا۔ کھلاڑی نے ۱۳ اگست کے جلسے کے لیے لاہور ہاکی اسٹیڈیم کا انتخاب کیا ہے۔ جہاں پاکستان کے ہر گول پر پاکستان زندہ باد کے نعرے بلند ہوتے تھے اب وہاں کرکٹ کے آل راونڈر پاکستان کے سابق کپتان عمران خان کے نعرے وجن گے۔ سابق ہاکی اسٹار نے اس فیصلے کو ہاکی کے لیے بڑا نقصان قرار دیا ہے سابق اولمپیئن انجم سعید کا کہنا ہے کہ یہ ایک سیاسی معاملہ ہے وہ بطور کھلاڑی اس پر زیادہ بات نہیں کر سکتے لیکن ایک عالمی معیار کے ہاکی گراؤنڈ کو سیاسی جلسے کے لیے استعمال کرنا درست نہیں ہے۔ میجر ریٹائرڈ پیر زادہ نے کہا کہ ہاکی اسٹیڈیم سے آسٹرو ٹرف کیوں اکھاڑی گئی اسٹیڈیم جلسہ گاہ نہیں ہے اسے جلسے کیلئے استعمال نہیں کرنا چاہیے۔